L’ideale della libertà scientifica viene usato politicamente contro i ricercatori che vogliono la libertà di condurre una scienza che non mira ad affermare una visione del mondo liberale, scrive Bernt Torveld Ofstad in questo articolo.
Gesù di Nazaret è un vero personaggio storico? Cosa significa rivendicare la libertà della scienza? Il Community College (MF) è un’istituzione accademica? La teologia può essere considerata una scienza?
Queste domande sono state sollevate nella recente discussione e sono interconnesse.
Il mio approccio è limitato alla ricerca storica. Evidenzierò alcune caratteristiche dei suoi presupposti metodologici.
Libertà di chiedere
Mettere in discussione le affermazioni sugli eventi passati, se siano realmente accaduti e se le persone abbiano realmente vissuto, appartiene alla scienza della storia.
Non tutte le domande sono ugualmente produttive. Non è possibile rispondere a tutte le domande. Sai, uno stolto può chiedere a più di dieci persone sagge che possono rispondergli. Ma una questione acquista importanza storica solo quando si concretizza in un problema.
Il problema dello storico non si sviluppa in una libertà neutrale, ma richiede l’accettazione delle cosiddette conoscenze consolidate relative al passato e di determinate regole e standard metodologici.
Sulla base del problema, si deve tentare di elaborare una teoria sui fatti del passato, che descriva e cerchi di spiegare e comprendere. La teoria storica è una teoria sui cambiamenti organizzati nella struttura procedurale.
Pertanto, le domande riguardanti la questione storica presuppongono risposte ad altre domande relative alla conoscenza e al metodo. Nella presente discussione si sottolinea che nella scienza nessuna questione dovrebbe essere considerata illegittima. Viene concesso con libertà di ricerca. Ma la “libertà” non nega che l’interrogante abbia accettato (senza chiedere) molte delle risposte che stanno alla base della sua domanda.
Restrizioni alla libertà di espressione
La libertà di mettere in discussione determinate affermazioni è generalmente protetta dal diritto alla libertà di espressione. Sebbene la libertà di espressione sia di grande importanza in una società democratica, è soggetta a restrizioni spesso condizionate ideologicamente.
Anche nel mondo accademico la libertà è limitata, nonostante tutti i discorsi ad alta voce sulla libertà accademica. Ciò è stato recentemente confermato in un’intervista realizzata a Fart Land il 23 agosto 2013, dove il decano della Facoltà di teologia, Trygve Weller, ha affermato che nella Facoltà prevale la libertà di ricerca, aggiungendo poi che esistono “limiti morali alle espressioni”. Il che viola, tra l’altro, il punto di vista umanitario.
Non è fissata alcuna visione dell’umanità. Ma la prospettiva umanistica è comunque un’espressione dell’ideologia. Il collegio è quindi soggetto ad attaccamento ideologico. Quando MF viene accusato di mancanza di libertà accademica, è probabile che si debba lasciare decidere a un’ideologia diversa da quella offerta dalla tradizione universitaria.
Il vicinato tra ideologia e storia
La storia della storia mostra come le ideologie abbiano contribuito alla progettazione del metodo storico. Un classico esempio è l’influenza del marxismo. Per molti storici, il materialismo dialettico, la teoria della lotta di classe e il rapporto tra le idee e l’economia politica hanno gettato luce sul processo storico. Gli storici hanno trovato concetti teorici fruttuosi anche in altre ideologie/filosofie.
La contrapposizione tra ideologia e metodo scientifico storico-sociale rappresenta un problema difficile. Le ideologie moderne, se saliranno al potere e domineranno il dominio dell’opinione nella cultura e nella società, “controlleranno” la scienza. Devono servire al loro scopo politico e culturale. Ecco come funzionavano il comunismo e il nazismo.
Per respingere e difendersi da tale invasione politico-ideologica, furono proposti gli ideali di neutralità della scienza e di libertà di ricerca. Ma la situazione oggi è diversa, almeno nella nostra società. Non viviamo in una società comunista o nazista, ma in una società in cui il liberalismo è dominante. Qui dobbiamo cercare la vicinanza ideologica all’idea di libertà di ricerca.
Il “prossimo” è l’ideologia razionale e liberale dell’Illuminismo. Uno dei suoi obiettivi più importanti è la libertà dalle tradizioni e dalle autorità storicamente date, in particolare dal cristianesimo statuario e dogmatico, e dalle tradizioni della Chiesa e dalla sua autorità istituzionale.
Quando l’idea di libertà diventa un’ideologia di potere, non c’è libertà
L’attacco odierno alla totalità della Chiesa, alla teologia come soggetto, ecc., mostra che il “vicino” ideologico ha preso il sopravvento. L’ideologia richiede la libertà dalla Bibbia e dalle dottrine e confessioni della Chiesa. Non appena si sente l’odore che ciò potrebbe avere un significato normativo, subentra l’esigenza della passione per la liberazione: il MF non è “libero”. Non è “scientifico” ecc.
Ciò significa che deve basare le proprie attività sul pensiero razionale e rompere con le proprie tradizioni teologiche ed ecclesiali.
Può il mondo accademico – e la società democratica in generale – mantenere la sua promessa di libertà? Sembra difficile e, sì, diventa impossibile quando l’ideale di libertà diventa un’ideologia usata politicamente contro chi vuole la libertà di praticare una scienza che non mira a confermare – cosa data per scontata in anticipo – la visione razionale del mondo liberale.
Da un’altra prospettiva politico-ideologica e storica, l’idea di libertà, originariamente intesa ad abbattere il potere assoluto reale e principesco, e l’autorità religiosa che usava la coercizione per credere, divenne essa stessa un’ideologia per garantire il potere e, ironicamente, la non-libertà.
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